Для starvuk
Вниматнльно ознакомился с Вашими постами и мыслями.
Уж очень меня увлекла Ваша игра со словами, даже не удержался и из читателя зарегестрировался в писатели.
Давайте играть серьезно, что это Вы все по мелочам распыляетесь? Русский язык богат, многогранен и глубок, во многих словах заключена величайшая мудрость и смысл. Например слово созерцать - это не только видеть, но и проникать в сущность
А теперь, медленно подойдите к зеркалу и произносите по слогам: зеркало - ЗЕРкало зер- КАЛо - ЗЕР - КАЛ-о.
Вобщем- зри в корень -кто-то сказал.
Если не получилось - повторите еще раз но не более 5.
Вот это глубина, вот это философия.
Если не дошло и с 5 раз - не расстраивайтесь - со времение - уБЕДитесь.
Жаль, что лингвисты как-то не очень одобряют подобную игру 0- но что ж с них взять- дуболомов.

starvuk
Скоро всю нашу братию наминирует ЛОРД на премию - "Флудер Года"
Давайте не будем тему засорять!

alez
Это для разрядки же. "Музыкальная пауза", так называемая увертюра из "Пети и Волка".

starvuk

Прокофьев тихо смеется

No flood

starvuk
Да ухожу-ухожу уже...

Ну можно продолжить дискусию!
Изучив вопрос о канонизации царской семьи наткнулся на следующие выводы:

"Во-первых, важнейшими основаниями для постановки вопроса о канонизации Государей-страстотерпцев в Русской Православной Церкви традиционно являлись церковно засвидетельствованные факты чудотворений, имевших место при жизни страстотерпца или совершавшиеся после его кончины."

Вопрос - есть ли достоверные факты чудотворений "кроме развала Российской Империи" - Государя Николая 2 и членов его семьи???

Во-вторых, существенным условием канонизации Государей-страстотерпцев оказывалось признание факта безвинной насильственной смерти страстотерпца, принимавшейся им, как правило, с христианским смирением.
Вот тут уже можно сравнивать с Борисом и Глебом по полной прогамме -

Князья Борис и Глеб были первыми святыми канонизованными русской церковью. Они не были первыми святыми русской земли. Позже их, в разное время, Церковь стала чтить варягов Феодора и Иоанна, мучеников за веру, погибших при Владимире - язычнике, княгиню Ольгу и князя Владимира, как равноапостольных просветителей Руси. Но святые Борис и Глеб были первыми венчанными избранниками русской Церкви, первыми чудотворцами ее и признанными небесными молитвенниками "за новые люди христианские". Как говорит одно их житие, они "отняли поношение от сынов русских", столь долго косневших в язычестве. Вместе с тем их почитание сразу устанавливается, как всенародное, упреждая церковную канонизацию. Более того, канонизация эта была произведена, несомненно, не по почину высшей иерархии, т. е. греков - митрополитов[1], питавших какие - то сомнения в святости новых чудотворцев. Уже после рассказа князя Ярослава о первых чудесах, митрополит Иоанн был "преужасен и в усумнении". Тем не менее именно этот Иоанн перенес нетленные тела князей в новую церковь, установил им праздник (24 июля) и сам составил им службу ( 1020 и 1039 г. ). Со времени убиения князей (1015 г.) прошло так мало лет, а сомнения греков были так упорны, что еще в 1072 г., при новом перенесении их мощей, митрополит Георгий "бе не верствуя, яко свята блаженая". Нужна была твердая вера русских людей в своих новых святых, чтобы преодолеть все канонические сомнения и сопротивление греков, вообще не склонных поощрять религиозный национализм новокрещенного народа.
Многочисленные церковные службы, слагавшиеся на Руси святым братьям, начиная со службы канонизовавшего их митрополита Иоанна, содержат указания на те же мотивы подвига, растворенные в торжественном византийском песнословии. "Христа ради остависта тленную славу земную. - Царство земное возненавидевше и чистоту возлюбивше и неправедное убийство претерпевше, никакоже противяшеся заколяющему вы брату"... "Заколена нескверному агнцу, пожранному нас ради Спасу душам нашим".
Как ни очевидно евангельское происхождение этой идеи - вольной жертвы за Христа (хотя и не за веру Христову), но для нея оказывается невозможным найти агиографические образцы. Мы читаем у Нестора, что Борис и Глеб в юности вдохновлялись страданиями мучеников. Автор Сказания называет имена св. Никиты, Вячеслава, Варвары (Нестор, в иной связи, св. Евстафия Плакиды). Только св. Вячеслав (Вацлав), убитый старшим братом, может напомнить своей кончиной киевскую трагедию. Несомненно, на Руси знали о жизни и смерти чешского князя. Известны древние славянские переводы его житий. Но назвать имя св. Вячеслава стоит лишь для того, чтобы подчеркнуть основное различие. Св. Вячеслав - готовый, совершенный образец святого и без мученической кончины. Его легенды суть подлинные жития, т. е. повести о жизни, а не только о смерти. Сама смерть его никак не может быть названа вольной. Когда брат бросается на него с мечем, он как рыцарь, обезоруживает его и бросает на землю, и только подбежавшие заговорщики добивают его на пороге храма. Подвиг непротивления есть национальный русский подвиг, подлинное религиозное открытие новокрещеного русского народа.


И о какой безвинной кончине Императора можно говорить??? Убийство царской семьи было настолько политическим, насколько и совершением мести и воли народа! К сожалению под горячую руку попали и дети Императора! Убийство Николая - символизировало на тот момент уничтожение монархии вообще! Месть за причинённые потери и безграмотную политику ведения государством в целом!
И в третьих - где воля людская - народная за канонизацию!


В-третьих, правовая и историческая оценка достоинств и недостатков государственной деятельности канонизовавшихся Государей-страстотерпцев не имела при совершении данного акта принципиального значения для причтения их к лику святых.
Вот это ужже большой минус! Как духовным мостиком соединяющим людей с богом может быть человек имевший при жизни прозвище - Кровавый???

Хотя есть и мнение почитаемого:

ОТЕЦ ИОАНН КРОНШТАДСКИЙ
ПРЕДСМЕРТНЫЙ ДНЕВНИК. май-ноябрь 1908.


3 октября. Не скорби безутешно о злополучии отечества, о проигранных войнах (с Японией), о наступлении на нас Австрии, Германии, Англии, Финляндии, Польши (хоть это суть две части России), Италии; о потере военных кораблей («Олег», в начале октября сего года надвинутый нарочито на камни Гирсом), о громадных потерях государства от поджогов (заводы разные). Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога. Земное отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества. Молись Богу с кровавыми слезами о общем безверии и развращении России.

Добавлено спустя 35 минут 50 секунд:

Продолжим далее.....
Позиция православной Церкви в отношении монархической формы власти по прежнему остается противоречивой и невнятной. Вместо того, чтобы прямо сказать, что монархия - это форма власти для людей, которые сами не хотят следить за соблюдением самими собой заповедей и потому ищут внешней силы в лице монарха, который бы принуждал их к соблюдению заповедей, вместо этого Николай на иконах рисуется в шапке царя с державой в руке - т.е. именно со всеми атрибутами царя, хотя в момент, когда он претерпел свои страдания он был уже и не царь.
Почему и неправильно именовать его Святой Николай II. В момент своего так называемого страдания он уже не был вторым, а был просто Николаем. Ошибки в словах, которые иногда допускаются даже Православными Соборами, порождают социальные бури.
Никто не прославляется как император, боярин, воин или крестьянин. Прославляются в определенном лике (чине) святых (мученики, страстотерпцы, преподобные и т.д.).


Например как пишут житие Николая Страстотерпца? Читаем "Благоверный царь Николай Александрович и его семья" - http://days.pravoslavie.ru/Life/life4872.htm
"Будущий Император Всероссийский Николай II родился 6 -"18" мая 1868 года, в день святого праведного Иова Многострадального".

Т.е. написано именно житие императора. Но ведь он прославлен не как император. А как страстотерпец, почему правильно было бы писать по другому, что-то вроде этого.

"Будущий Николай Страстотерпец, родился в семье императора Александр 3. Жил, неудачно правил. Но верил в меру своих сил. Времена были страшные и найти истину было тяжело для человека, который жил в свете и отвечал за целое государство. Монархическое устройство общество уже не соответствовало ни времени, ни уровню развития людей.
Видя неспособность аристократии и царя самостоятельно осмыслить неадекватность общественного устройства, Бог изъявил Свою волю и прекратил мучения и Николая, и народа и монархия как форма организации народной жизни перестала существовать. Однако, поскольку произошедшее богословски осмыслено никем в тот момент не было, то большевики решили, что революция - это дело их рук, вследствие чего нередко впадали в большие злоупотребления и самочиние без правды. Жертвой такого самочиния за свою веру пал и Николай. Он претерпел смерть за свой подвиг отречения от царства, за добрую волю прекращения неадекватного общественного устройства, и прославляется Церковью как страстотерпец".

starvuk

Это так, для осмысления и в тему.



На Руси как нигде оказываются живучи вымыслы, которые принимаются за подлинные исторические факты. То ли климат здесь благоприятный, то ли почва благодатная, но в отечестве нашем прочно утвердилась культура метафакта. Метафакт — это не то событие, которое произошло в действительности, но некий образ этого события, который сложился в массовом сознании. Причем подчас совершенно не важно, было ли некое происшествие в прошлом или нет, но оно воспринимается потомками как подлинное событие, ибо в него вкладываются смыслы, актуальные для последующей эпохи. Переосмысленный и перевоплощенный факт действительности становится метафактом.


Гибель Бориса и Глеба была осмыслена потомками как образцовая христианская мученическая смерть, и князья были причтены к лику страстотерпцев. Но парадокс в том, что они, собственно, не погибли за веру, а пали жертвой политической борьбы.

Разумеется, факт убийства Ярославом Бориса не может быть доказан с абсолютной фактологической точностью, для этого у исследователей не хватает источников, а новые навряд ли появятся. Но, как в любом политическом преступлении, следователи (а в нашем случае исследователи) в первую очередь задаются вопросом: cui prodest Кому это «заказное убийство» было нужно А выгодно оно было прежде всего честолюбивому Ярославу. Киевское княжение никак не могло достаться ему законным путем. Он уступал в родовом старшинстве Святополку и не мог получить его по завещанию, так как был в военном конфликте со своим отцом. Ярослав мог достичь великокняжеского престола только насильственным путем. Об этом говорят слишком многие факты.…
Замечательно, что не все жертвы такого рода удостаивались канонизации. Святыми из правящей династии становились те, чей «метафактический» образ способствовал укреплению авторитета государственной власти, и напрочь забывались те, чей образ мог ее дискредитировать. Реальному персонажу, чтобы сделаться героем истории метафактов, мало было принять мученическую кончину. Его образ должен был согласоваться с исторической конъюнктурой.
..
Борис и Глеб оказались весьма кстати в период становления молодого христианского государства. Но затем русская экклесия лишь в определенных политических коллизиях будет воспринимать одних владетельных особ, погибших в дворцовых интригах, страстотерпцами, а других нет. «Повезло» Андрею Боголюбскому и Дмитрию Угличскому. А вот его старшему брату Ивану Ивановичу, ставшему жертвой необузданного гнева своего отца Ивана Грозного, «не повезло». Еще один «злокозненно убиенный» царский сын — Алексей, замученный до смерти в Петропавловской крепости по приказанию Петра I, остался вообще без какого-либо внимания отечественной церкви, как и царь-младенец Иван Антонович, безвинно просидевший всю свою безгрешную жизнь в застенках и убитый по приказу Екатерины II в Шлиссельбурге. С другой стороны, общество востребовало канонизации Николая II, который при жизни отнюдь не мог служить образцом для подражания ни в делах государственного управления, ни в делах веры.
Правду реальности всегда будет перевешивать актуальная в данный момент мифологема. Однако миф о святых Борисе и Глебе удивительным образом не утрачивает актуальности. Переосмысление реальных исторических событий, связанных с гибелью Бориса и Глеба, и подмена их метафактами, превратившими князей в «непротивленцев», — неслучайны. Идеальные образы Бориса и Глеба, как они, в конце концов, укоренились в национальном сознании, способствовали формированию русской православной модели истории и отношения православного христианина к государству, задали модель поведения в государственной иерархии. Модель, построенную на узкобуквалистском прочтении слов апостола Павла: «…Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Трудами древнерусских книжников русскому человеку было предписано общественное смирение вплоть до самозаклания ради торжества монархического государства...
(Юрий Пелевин. БОРИС И ГЛЕБ. ФАКТЫ И МЕТАФАКТЫ)

starvuk
+100
Да я совсем забыл где живу!!!!

prosto_petya = священник Александр
Решается вопрос о блокировке за мультизм.

Antony
Ещё один претендент на звание "Флудер Года" !!!!